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黄元吉:丰城两位同名的道教大师
[ 编辑:十笔长安 | 时间:2015-06-04 10:37:06 | 浏览:920次 | 来源:腾讯博客 | 作者:可非斋主 ]



孕育众多道教名人的江西丰城


  江西道教源远流长,教派叠起,高道辈出,影响很大,在中国道教之中占有重要地位,尤其是在江南占有主导地位。而在江西丰城的历史上,也有着众多道教名人。有趣的是,在相隔近千年的时间里,江西丰城先后出现了两位道学重要宗师,他们的名字都是黄元吉,分别生活在元朝和清朝。

  元朝黄元吉:净明嗣教、旌阳三传

  生活在元朝的黄元吉,出身豫章丰城(今属江西)望族,在净明道系谱中称净明嗣教、旌阳三传。十二岁到西山玉隆万寿宫学道,拜清逸堂朱尊师为师,后又师从王月航。其“中黄八极”的道家气功修炼方法,名震朝野。泰定元年(1324),三十九代张天师亦请他做法事,元朝皇帝玺书赐号。卒于京师,遗嘱火葬,他对随从弟子说:“今夜子时当报我。”子时到了之后说:“吾返玉真之墟矣!明日,用火净吾骨於城东门外。薪尽火绝,有风南来者,吾报汝也。”弟子负遗剑归西山,由徐慧嗣教,为第三代传人。

  弘扬净明忠孝学说 阐释道由心悟思想

  黄元吉毕生以阐扬刘玉学说为己任,其阐释发挥净明忠孝学说的言论,由弟子陈天和编集为《中黄先生问答》,收入《净明忠孝全书》卷六。他认为“只要除去欲念便是净,就里除去邪恶之念,外而便无不好的行检”,并认为居处端庄、斋戒沐浴、以崇香火,仅是外貌之净,应内外交养,以达真净:“学者但当行持能净、能明、能忠、能孝,久久至于真净、真明、真忠、真孝。”

  

丰城两位同名道教大师黄元吉
道由心悟,关键是内心的修炼

  他把修道之士崇尚的“真人”阐释为:“净明教中所谓真人者,非谓吐纳按摩休粮辟谷而成真也,只是惩忿窒欲,改过迁善,明理复性,配天地为三极,无愧人道,谓之真人。”他认为十二真君皆慕孝道之教而成真,说明道由心悟,关键是内心的修炼。

  黄元吉继承和弘扬刘玉的净明忠孝思想,并将刘玉生平言行辑为《玉真先生语录》(分内集、外集、别集)三卷。由黄元吉编集,净明道第三代传人徐异校正的《净明忠孝全书》,是净明道的基本经典。

  清朝黄元吉:留下道家隐仙派乐育堂法脉

  到了清朝,在江西丰城同样的土地上,诞生了另一位道教大师,他也叫黄元吉。黄元吉,名裳,字元吉,一说号元吉,江西丰城人,生平不详,清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法,由门下弟子笔录并编纂成《道德经精义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。

  创立天府乐育堂 亲释《道德经》

  黄元吉真人于清末道光、咸丰、光绪年间,应运而来,数次往蜀中,诲人不倦,创立了一个大名鼎鼎的丹道修炼流派——天府乐育堂。“天府”原指四川盆地,在这里是指成道的究竟境界。“天”者,乾也,道也;“府”者,家园也。我们都来自生生不息的“大道”这个母体,也终将归于不死不灭的大道家园。“乐育”寓意“以化育众生和万物为乐”之意,“堂”者,殿堂之意,有空阔无物、承载万物之含义!

  

丰城两位同名道教大师黄元吉
《道德经精义》书影

  黄元吉先生之贡献,绝不仅仅体现在个人的修证上面,他在四川乐育堂讲学十余年,留下了道家隐仙派乐育堂法脉,为后来学者提供了一条实证大道之康庄门径。其讲课记录《乐育堂语录》一书,亲切平实,大泄天机;其亲著的《道德经精义》 一书,“以之为用,可以明心养性,可以入圣登真,可以明哲处世,可以治国平天下。守藏可用,仕隐咸宜。衡情而论,确为《道德经》解本中之不朽名著,而无论道家儒家,皆可奉为无上圣经,视作修圣修仙之不二法门也”(台湾著名学者萧天石对黄元吉先生《道德经精义》的评价)。历代注释《道德经》者不下万家,而黄元吉真人的《道德经精义》被认为是最接近老子原意的注本,是历代《道德经》注本里面最好的版本之一。


  羽化飞升 清风成就

  黄元吉真人羽化飞升之事迹,在修行界多有流传,“清代道家大师黄元吉圆寂时,当场于八仙桌上将色身隐化(圆智《恒河大手印讲义》)”。

  乐育堂门内流传,黄元吉真人的确是在众弟子簇拥中,将肉身化为清风(清风者,视之不见搏之不得也,比喻无形无相之先天一炁;“清风成就”是羽化的最高表现之一,盖因有形则有生灭,所以清风成就比起其他化虹、化光之类有声有色的表象来,水平更为高绝),而融合到生生不息之大道(先天一炁)之中,真正是“事了拂衣去,不留身与名”,充分体现了道家之逍遥精神。

  两个黄元吉时代不同,但同为道家重要宗师,同为丰城人,所以也有人认为:元代人黄元吉住世千载(500多年),后在清朝现身讲道。住世千年之说,殊不可信,而两位黄元吉在道教传承中的作用却是历史无法抹去的。

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